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子曰 君子易事而难说也 说之不以道 不说也 及其使人也 器之 小人难事而易说也 说之虽不以道

作者:国学梦 全集:不限id送彩金捕鱼名句 来源:网络

  子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

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解释翻译
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  孔子说:“为君子办事很容易,但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。但是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢,也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候,却是求全责备。”

  『君子易事而难说』,事是事奉,说这个字念悦,就跟「学而时习之,不亦说乎」那个说字是一样的,在《不限id送彩金捕鱼》里面一般这个说字都当悦字讲,这个说是取悦。君子很容易事奉,为什么?他很随和,他对生活、对各种享受都不讲求,所以你事奉他一点不难,他很容易满足,他知足常乐。可是很难真正取悦他,就是让他真正喜悦。为什么?因为你要取悦一个君子,必须合乎道,『说之不以道,不说也』,你对他取悦不合道理,君子是「不说」,所以「难说」。『及其使人也』,就是君子用人,使人就是使用人,『器之』,这个器之就是以之为器,器作动词讲。换句话说,就是量其力而用之,这叫器之,他不会求全责备。每个人他有他的特点、特长,君子用他的长处,不用他的短处,所以这就不会求全责备。因此可以说君子易于事奉,他不求全责备。

  小人就反过来了,『小人难事而易说』,你要取悦一个小人很容易,你知道他的爱好,你投其所好,他就很欢喜,但是他会很难以事奉。『说之虽不以道,说也』,你取悦一个小人虽然不符合道理,他也会欢喜。他欢不欢喜,他不看是不是符合道,他看是不是符合自己的心情,他以自我为中心。所以你只要合他的心情,你就能取悦他。虽然这个不符合道理,他还是会喜悦。『及其使人也』,到了他要用人的话,『求备焉』,这个小人就会求全责备,所以很难事奉他;容易取悦他,但是难以事奉他,跟君子正好相反。

  这个是这章的大意,这章的意思也很明了,君子跟小人差别在哪里,我们很容易体会到。君子心胸宽广,追求的是道义,他不会对人苛责,求全责备。小人他不去追求道义,样样只想着自己高不高兴,这两点就不同。我们看蕅益大师《批注》,这批注意思很深,他讲得非常言简意赅,我乍看上去不明白什么意思。当我备课的时候,我读到蕅益大师批注,看了很久,想不出来什么意思,结果就不想了,想不出来就不要想,想都是妄想。蕅益大师是直指人心的,人家是真心流露出来的教训,我们不能用妄心去求,所以我就把书合起来,我去拜佛,发愿拜一百拜,求佛加持我,把蕅益大师的意思悟出来。结果拜完一百拜,真的这意思就明了了,感而遂通。我先把他的意思,我把他的原文念出来,再讲我自己的心得,也请大家来验证,看看是不是这样。

  他说:「君子悦道,悦即非悦。小人好悦,道即非道。」这是他的批注。这是什么意思?「君子悦道,悦即非悦」,孔子讲,「君子易事而难说,说之不以道,不说也」。君子悦的是什么?悦的是道,他心里只想着一个道字,这种人是君子。什么是道?道是宇宙的本体。孔子讲过,「志于道,据于德,依于仁,游于艺」,君子志于道,他的志向是要证道。现在没证道,他在修道,当然他最欢喜的就是修道、悟道,到证道就成了圣人。道是宇宙的本体,宇宙是道而生的。老子在《清净经》里面就讲过,「大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道」,这个道是「道可道,非常道」,说不出来的,说出来的就不叫道了。

  那说不出来,我们要上课总得要说,把这意思得表达出来。但是大家不要执着那个文字,明白意思就好。它生养万物,宇宙是它生发出来的,所以君子之道,宇宙一体,同一个道而生。所以他要修道、证道,就是回归到一体上来。认识到这一体,他的心地一定是大公无私,他没有私心。有私心的人就不是悦道,悦道之人必定是无私。如果你悦之不以道,你要取悦君子,不以道来取悦他,就是你所行的,你只是为他君子本人好,不是为天下,不是为整个宇宙众生,这就是悦之不以道。这是属于什么?谄媚巴结,阿谀奉承,你这样取悦一个君子,君子不会喜悦。因为君子所喜悦的不是这个,他不会接受你的。所以悦之不以道,就不悦也,不悦就是不接受你的取悦。

  那小人就反是,这里面讲「小人好悦,道即非道」,小人心里只想着自己,自私自利,他这个私心做了主,就没有公心,他就不能大公无私了,所以他不可能悦道,他不想去证那个道,他只希望自己好,好悦,自己高兴就行,得到自己的名闻利养他就很高兴。所以在他的心目中,道也是非道,他认为他的道是什么?对自己好就是道,真正的道在他心中荡然无存,道即非道。所以君子跟小人之间的区别就在他们俩的心,一个是为公,一个是为私;一个是为道,一个是为悦,自己高兴就行。小人这样悦,哪里是真悦?他心里想的、爱好的,以自己的情欲是否得到满足来做为标准。如果外面的境界顺着他的意思、顺着满足他的情欲的,他就欢喜;逆着他的情欲的,他就忧愤,不高兴。所以他的感受就是,要不就是忧,要不就是喜。忧喜都不是正常的享受,都是叫烦恼,所以他的悦和不悦都是非道,都不符合道。

  君子不同,君子学道,学道而时习之,不亦悦乎?他学什么?学的就是道,习的也是道,习就是实践、落实,把圣贤道理落实到自己的待人、处事、接物上,而且时习之。这个时就是时常、时时,无一时不习,时时都在习道,时时都在学道,所以他不亦悦乎。他的喜悦不是建立在外界的基础上,不是说人家来取悦他他就悦,人家不取悦他他就不悦,那是建立在外界的基础上。君子的悦不在外,而在内,这叫法喜,这才是真正的悦,他念念不离道,所以时时自然悦。这个喜悦由内而发,就像泉水汩汩的流出来,不管身处顺境还是逆境,遇到的是善缘还是恶缘,君子都是不亦悦乎,外面境缘根本不影响他的喜悦。为什么?因为他自己在道上,他所悦的是悦道。不以道去取悦他的,对他毫无影响,他不生欢喜。反之,不以道而去障碍他的,他也不生瞋恚。贪欲瞋恚都断了,他有智慧,也不愚痴。没有贪瞋痴的烦恼,这是真正的悦。小人的悦都是烦恼,君子的烦恼已经转成智慧。所以时时悦,时时合道。这是蕅益大师为我们点出这章孔子所说的话的意思,极深刻,也是勉励我们修行人心要在道上。

  【评析】

  这一章里,孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不轻易表明自己的喜好,但在选用人才的时候,往往能够量才而用,不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中,君子并不多见,而此类小人则屡见不鲜。

注释出处
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  易事:易于与人相处共事。

  难说:难于取得他的欢喜。

  器之:量才使用他。

用户评论
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子曰 君子易事而难说也 说之不以道 不说也 及其使人也 器之 小人难事而易说也 说之虽不以道_原文及解释翻译

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